Nietzsche

 

Nace en un ambiente muy religioso. Educación luterana. Estudia filología clásica. A los veinte y cinco años obtuvo la cátedra. Critica a la cultura. Aproximación a la cultura griega. Gozo de la existencia. Existencial debido a los griegos. La vida tal y como es mediante el arte. Juego, fabula en la tragedia griega. Los dioses y los hombres entonces, no era tan aséptico, sagrado como ahora. Los dioses construyen y destruyen a placer. En la música está la verdadera tragedia. Se une al arte y belleza griegos y quiere comprender el mito clásico, dándole importancia.  

“Nietzsche como filólogo clásico se acercó desde su juventud al mundo griego. El filósofo exalta el espíritu artístico, la capacidad creativa y la persuasión de los presocráticos. Las divinidades griegas, propiciaban el disfrute de la existencia y celebraban y afirmaban al hombre en la tierra. Como crítico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisíaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolíneo). El programa se acerca a su primera etapa y a una de sus grandes obras "El nacimiento de la tragedia".

Fuente: Uned.

 

Apartheid

 Apartheid

No soy más que tú,

prefiero la unión y la diversidad.

Leyes injustas y tétricas;

segregan almas

en un cielo enjaulado.

¿Por qué ese odio,

por qué esa violencia?

Altanera indiferencia

ignara conciencia.

No soy más que tú

estás conmigo

en la pena

en lo hondo de mi corazón.

Absuelta la verdad

 Absuelta la verdad

Dedicado a Gerry Conlon

Sitiado sin razón, vencida la inocencia

presunto culpable al principio

palabra despectiva arma de juicio,

tal desconfianza originó la decadencia.

Corazón de piedra juzgó a ciegas

de pájaro libre albedrío a pájaro enjaulado,

de libertad y en soledad quedó privado,

condenó a la verdad rechazada entre rejas.

Sin amparo prisionero de la injusticia

¡¿Cómo explicar a quien no escucha siendo libre!?

Ante uno mismo un mar de incertidumbre,

olvidado tras el umbral rejado en ausencia.

Hoy todo lo ocurrido quedará en el pasado,

los que humillaron mirarán al suelo

al oír una voz que clama al cielo:

¡inocente!, tal veredicto es el apropiado.

La duda tuvo respuesta al ser absuelto

se acabó el ser la marioneta de todos

la puerta grande está abierta, y ellos,

serán los primeros en saber lo cierto.

 

Ansiada del aire. Fernando Pastor - Mata

 

Fernando Pastor – Mata

Ansiada del aire, publicado por la editorial Celesta en 2021, por el poeta y editor Rafael González.

 

CANCIÓN SIN NOMBRE (fragmento)

No hay nombre a estas canciones.

La ira mi verdugo.

La noche esencia que adjetiva en ti.

Hay estorninos, cantan los árboles

y ruge el día nuevo que grana.

Que adjetiva en ti.

Bullicio de carretera pernocta los senderos.

Pero siempre para adjetivar en ti.

 

El poemario contiene una solidez de vocabulario. Es un poemario hermético. 

 

Sócrates

 

Sócrates fue un sofista heterodoxo al que la Historia de la Filosofía viene recordando sobre todo por el carácter irónico de su dialéctica, por su definición de la filosofía como toma de conciencia de la propia ignorancia (“sólo sé que no sé nada”), pero su última lección fue otra.

Fue maestro de Platón. Su deber como ciudadano de Atenas fue aceptar la condena, aunque fuera injusta. Después tomó la cicuta.

Lola Mascarell Nosotras ya no estaremos

 

Lola Mascarell

Nosotras ya no estaremos.

Narración trepidante, sucesivas descripciones del recuerdo, metáforas llenas de imaginación. Evoca a la niña que fue, rememora la infancia, aproximándose al mundo de los mayores que va descubriendo misterios que son para ella. Es una niña con mucha inquietud que poco a poco va descubriendo el mundo siendo práctica. Su imaginación se alimenta de historias que oye, otras que lee y un buen regalo que le hacen para desarrollar sus fantasías. La literatura es recuerdo. Un acontecimiento que sin remedio va a ocurrir la autora saca garra o gancho dándole a la tecla como clamando al cielo y se desahoga. No admite perder algo tan querido con mucha importancia sentimental. Aunque se contiene pensando en familiares queridos y recuerdos entrañables. La niña va revelando más a los adultos. Aprende algo importante sin darse cuenta, que le servirá para cuando llegue su futuro. Despierta en ella el conocimiento y también lo más íntimo. Se hace preguntas, impotente. No quiere perder algo tan valioso como las buenas vivencias o lo menos bueno o los secretos que están vivos en un lugar (y en objetos) que no quiere perder y se ha rebelado. Emanan los recuerdos de su amada abuela y su mítico familiar que no conoció – a mí me ocurrió lo mismo – la presencia de sus hermanos, los objetos vívidos que tiene la casa son muy apreciados, como los árboles que se plantaron y crecieron, la placidez antes de llegar el turismo y el tiempo remoto de la guerra. Nostalgia de la infancia y humor. Tragicomedia de la vida. La desgracia de la enfermedad al tener muchos años y lidiar con ella la niña y sus familiares. Llegado un momento en la novela se aprecia la fe, que es tratada con respeto. Sin nombrar la enfermedad aquejada por su abuela, la autora lo resuelve haciendo poesía, bellas metáforas bien construidas se leen en el relato. Nos avisa de un secreto, claro está que no pienso escribirlo. Lo que se nombra existe. La niña comienza a descubrir cosas que ignora, es normal, está aprendiendo. La alegría del primer amor; inocente y verdadero, y la tristeza de un hecho luctuoso que se le revelará a sus pocos años. Las figuras paterna y materna influyen en la vida de la niña. Humor, ironía, rabia y furia hacía algo que quiere y desea y no comprende el destino de perder lo que es tan apreciado. Los niños o niñas traviesos parecen ser más listos. La osadía de cometer una travesura y la inesperada culpa que se siente al ser pillada la niña in fraganti. Quedando en el recuerdo una pesadilla nocturna. Habla de la culpa. La autora se hace preguntas. La niña destaca, aunque, se topa con la crueldad que tienen los mayores por un pequeño problema sin importancia. La niña está descifrando lo que vive. Hay humor, te ríes, y el padre de la niña es un tanto excéntrico feliz. La niña se ha topado con su archienemigo, pero ella no va a rendirse tan fácilmente.

He conocido el alma de una gran escritora que también escribe poesía y el alma de una fantástica familia.

La novela no es hermética. Todo un relato excepcionalmente narrado. Una narración inconmensurable. Su apoteosis final, de ritmo frenético.

Platón

 

Occidente es Grecia. La cultura griega es excepcional. Platón es la representación de la ciencia, los derechos de la verdad deben de ser respetados. La matemática es el leguaje del mundo. La Republica de Platón es totalitaria. El mundo platónico quiere llegar a la verdad. El mundo es más aristotélico. Hay que aceptar a la pluralidad. El mundo de los derechos de los hombres es platónico. La búsqueda de la verdad. Platón es realista. Distingue conocimiento y bien. ¿Es permisible todo en la ciencia? Educación epistémica para gobernar bien las ciudades. Hacemos ciencia para hacer mejor la Republica. La relevancia de la praxis sobre la teoría. Hay que aceptar el discurso de la ciencia. Conocemos porque somos felices. Partiendo del conocimiento se llega a la felicidad. La máxima felicidad está en la teoría. Hay que facilitar la felicidad individual y la pública. Platón defendió la virtud de la libertad.

 

Aristóteles

 

Escribir era difícil, arduo, la gente no sabía escribir, Aristóteles no escribió tratados, escribió diálogos que desaparecieron. Aristóteles estuvo con Platón veinte años. Fue tutor de Alejandro Magno. Para Aristóteles la felicidad como supremo bien. La ética la creó Aristóteles, qué hace el hombre, a pesar qué piensan. La búsqueda del bien y la felicidad, buscando lo objetivo. Los hombres persiguen la felicidad. El hombre está entre la frontera del bien y del mal. El hombre tiene el bien o la desgracia. En todas las épocas el hombre ha querido ser feliz. Para Aristóteles la felicidad es tener y lo contrario no tener. Era un pensador realista y objetivista. El pensamiento aristotélico da la importancia de ser. La política de Aristóteles es irradiar a los demás. Ser infeliz es no tener, ser feo, no tener amigos… El supremo bien en Aristóteles: somos marionetas de los propios dioses, como partículas elementales tenemos el dolor y el gozo. Vivir a ser hombre. La virtud es la plenitud de la inteligencia. Los hombres queremos elegir, abrirse al mundo, la política, las instituciones deben ayudar. La felicidad es poder elegir.

 

María Zambrano

 

Razón poética

Influenciada por Unamuno, por la razón sentiente de Zubiri, la razón vital de Ortega, aunque ella se acercó a la razón de la vida y llamó a su razón mediadora; porque toda razón ha de ser mediadora entre la nada y el ser, entre la soberbia de la vida y su acabamiento su humillación…

Interpreta la relación orteguiana entre el yo y su circunstancia como un saber de salvación y de transformación (salvar las circunstancias) en lo recóndito, en la interioridad. Su concepción de la razón poética se basa en el ordo amoris (el orden del amor). Su razón afectiva se enraíza en la tradición cultural española, entre el realismo y el idealismo. Para Zambrano define su logos como pensamiento en el sentir. Pensar es descifrar, es decir. Sentir originario e intemporal. Sentir íntimo, pero iluminante. Tras la crisis del racionalismo europeo, el asistematismo de los pensadores españoles, Zambrano defiende la autenticidad del pensar, como razón poética o razón práctica. Por ello, la razón poética interpreta el sentir originario, lo pre – lógico. La mística más influyente es la de san Juan de la Cruz por la razón de la nada sentida. Reúne el amor con la filosofía y recupera la piedad de la razón. Zambrano designa como “poética” razón creadora. La fuerza de la razón poética es el sentir y la pasión. Utiliza la metáfora del corazón, la razón poética es intuitiva. Hasta 1939 Zambrano se ocupa de la realidad española, a partir de aquí se concentra en la agonía de Europa. Después de su exilio reivindica los valores poéticos del pensamiento hispánico. Con su razón poética el conocimiento lo sitúa en una nueva ontología que es más sentir que ser, propone renovar la metafísica pasando por la ética, que la ética no es sino un modo de vivir meditando en las cosas cotidianas.     

 

Santo Tomas de Aquino

 

Vivió una época conflictiva y convulsa, feudal tocando a su final, economía agraria, comienzo del comercio, nacen las universidades, en la Facultad teología de París primera de Europa estudió Tomás. Respeto y admiración por Aristóteles, lo asimiló, leído con avidez. Para Tomas la filosofía y razón ambas son distintas (contrario a san Agustín), la verdad es una, los caminos son dos. La filosofía es un quehacer humano, lo natural (filosofo) y lo sobrenatural (teólogo), ser filosofo no impide ser teólogo, ambos saberes no se contradicen. La filosofía verdadera es la filosofía de Aristóteles. Tomas hizo en el cristianismo como Averroes en el ámbito musulmán y Maimónides en el judío la aplicación de la filosofía de Aristóteles. La fe y la filosofía de la razón, ambas buscan la verdad, aunque la fe es superior a la razón, sin entrar en conflicto con ella. La inmortalidad del alma, la creación de la nada por Dios defiende el cristianismo. 

Las cinco vías de santo Tomas de Aquino que demuestran la existencia Dios.

El movimiento en el mundo exige que haya un primer motor inmóvil.

La existencia de causas en el mundo exige que haya una primera causa incausada y, por tanto eterna.

La contingencia de las cosas en el mundo (podrían ser o no ser) hace que tenga que existir un ser necesario, pues las cosas no pueden proceder de la nada.

Las perfecciones en el mundo se dan en dos grados, pero debe existir un ser que las posea en plenitud.

Los seres del mundo actúan persiguiendo fines, por lo que debe existir una inteligencia que guie el mundo, a la que llamamos Dios.

Para Tomas de Aquino el cuerpo y el alma tienen unidad, cuerpo; materia y alma; forma. La ética con presupuestos cristianos y sigue la línea aristotélica. El hombre puede ser feliz dice Aristóteles, Aquino no lo cree sino en la vida divina. El hombre busca a Dios, busca el bien. Tomas en su filosofía diferencia entre Iglesia y Estado. Se ha de buscar la promoción del bien público. Fue una persona relevante.  

 

Ortega y Gasset

 

Para Ortega la ciencia no es todo. Podemos perecer por falta de ciencias humanas. No podemos tener falta de técnicas morales. Terrorismo de los laboratorios: hay más allá en la vida humana, la vida no solo es lo biológico, los proyectos en la vida es filosofía. La filosofía debe estudiar todo, dar criterios. El filósofo debe de dialogar. La filosofía es un saber autónomo. La vida de cada uno es filosofía. La filosofía para Ortega era fenomenología. Yo soy yo y mis circunstancias. Yo y los otros. La vida tiene que ser consciente. En este mundo dado yo tomo decisiones. ¿Para qué la vida? Aquí entra la filosofía. La filosofía es para todos, para todas las culturas.

De Nietzsche aprendió valores inherentes a la vida, influido por Wilhelm Dilthey optó por la razón histórica; dialéctica de la experiencia y no dialéctica de la lógica. Para Ortega su filosofía era raciovitalismo por su formación neokantiana y como influencia del vitalismo de Bergson y Unamuno subrayaron el devenir de lo real. El vitalismo de Ortega que entiende la vida unida inseparablemente a la razón, la vida es convivir. La vida, el ser humano y la sociedad no tienen naturaleza sino historia, con influjo de Dilthey considera que la realidad radical era la vida y que esta se manifestaba principalmente en la historia. La vida se desarrolla en la historia y el ser humano vive en circunstancias, de ahí la necesidad de perspectiva. Su modo de conocimiento se conoce como perspectivismo. La perspectiva es una intuición de lo real, de la vida. Arraigo de la vida personal a su función vital.  Lado subjetivo – el del espectador – y un lado objetivo – el del objeto aparece y al que se dirige. Los seres humanos con su perspectiva para alcanzar la verdad y el modo de manifestarse la realidad, en modo subjetivo-objetivo. El espectador de Ortega punto de vista individual mira al mundo con su verdad y no con artificio. El perspectivismo no es lo mismo que el relativismo. La no verdad o el error se explica como ausencia de perspectiva. Niega el racionalismo como el vitalismo. En contra el dilema de la razón pura o la pura vitalidad propone una razón que emerge de la vida a la vez que esta no puede subsistir sin la razón. El filósofo se opone al racionalismo sin renunciar a la razón.  Constata como Nietzsche la inutilidad de la razón abstracta.  El pensamiento por un lado es subjetivo, por otro lado objetivo dado que tendemos a la verdad y la adecuación con las cosas que quiere conocer. Una de las formas del pensamiento es el conocimiento el cual es una función vital. La filosofía nace del asombro. La vida de la que tomamos conciencia al mismo tiempo que tenemos conciencia de nosotros mismos. ¿Qué otra cosa es la actividad filosófica? La filosofía es un continuo contraste con las opiniones y por tanto la paradoja. No tiene objeto delimitable, porque es conocimiento del universo. La vida es la realidad radical para la metafísica orteguiana. La conciencia no es una evidencia, la vida percibe con intensidad el drama de yo, que necesita salvar sus circunstancias. La superación orteguiana de los contrarios (racionalismo – vitalismo) se insertan en la vida. Sucede con la antropología la cual no se explica ni por el alma ni por el cuerpo tomados aisladamente. Denomina el alma como vitalidad que nutre toda nuestra persona. En un nivel superior se encuentra el espíritu entre ambos se halla el alma. El drama vital es particular. La vida se vuelve más transparente ante la razón histórica. Esta razón histórica consiste en descubrir por la razón lo que hay de universal y necesario en la vida. La historia es quehacer de la vida personal, la realización de nuestro propio programa.

  

San Agustín

 

San Agustín tuvo una vida disoluta, vivía atormentado, alejado del cristianismo, en él hubo una evolución, con la lectura llegó a la fe. Históricamente gracias a Constantino y Teodosio el cristianismo dejó de ser perseguido. Para San Agustín la filosofía y la fe están unidas y es verdad cristiana. La razón no contradice a la fe. Le influyó Platón y Plotino. El problema del mal se acaba buscando a Dios y el hombre se aleja del pecado. Para él Dios es personal. El alma es racional, espiritual e inmortal. La gracia divina frente al pecado. Espíritu frente al cuerpo. La verdad está en el alma humana, en lo íntimo e interior. Sus libros influyeron mucho: La Ciudad de Dios y Confesiones.